第595章 悖论 (第2/3页)
兵马，为了阻击敌人那三百人，愣是战死过半！
超过二百五十人的折损，甚至都没能全歼敌人的三百兵马，还愣是放跑了几十号人！
好；
计算浮斩，你部斩杀、俘虏二百六七十，折损二百五十人，浮斩为正十几。
你有脸拿‘此战，我部浮斩为正’，来同旁人显摆吗？
别说是显摆了——下了战场，但凡你不拔剑抹脖子，都能被参与此战的我方部队喷死，被唾沫星子淹死。
是；
天子刘荣制定了新制度，浮斩不再代表着一切。
但仅仅只是‘不再代表一切’‘不再作为唯一指标’。
哪怕制度不再因浮斩为负而无脑惩罚、因浮斩为正而无脑奖赏将领了，大家伙心里，那也都是有一杆秤的。
谁能打，谁打不了，谁会打仗谁打不好仗，那都是能通过浮斩来窥见端倪的。
所以，在刘荣改革军功核算体系后，浮斩二字，并没有直接从汉家消失。
而是从过去的法律条文、硬性规定，转变为了非正式的，只存在于人们心中的，模模糊糊的一个评判标准。
就好比后世新时代，将夫妻其中一方背叛家庭，从必须受到惩处的违法行为，降格为了并不违反法律的道德败坏行为。
但这并不意味着不忠于丈夫/妻子，背叛家庭搞破鞋，就不再是‘错’的了；
而仅仅只是不犯法了，不需要受到法律制裁了，却依旧要受到了社会公序良俗的道德谴责。
浮斩二字在如今汉室的存在意义，便类似于这种状况。
——浮斩为负，不再是犯罪，浮斩为正，也不再是功劳；
或许千百年后，认知最浅显的民众，也能综合的看待一个领军将领，在某一场战争当中的功劳，从而得出‘虽然死了很多人，但是值得’‘虽然杀了很多敌人，但是很亏’的结论。
但历史的浩浩大势，以及浮斩制度数百年来所形成的惯性，早已在天下人心中根深蒂固。
一个将领，在一场战争中打出负浮斩，那即便刘荣不罚，天下人也依旧会口诛笔伐。
——比如当年朝那之战后，被天下人喷的体无完肤，由刘荣亲自出手才保下来的程不识；
同样的，一个将领，在一场战争中打出正浮斩，那即便被刘荣贬低的一无是处，也还是能成为天下人心目当中的英雄。
比如当年，被刘荣再三‘针对’，甚至被调去内陆做郡守，却还是让天下人哀婉叹息，感慨‘国家失一猛将’的飞将军李广。
当然，从官方层面，从法律制度层面，浮斩二字，已经不再和一位将领，在一场战争中是否有功、是否有过强制绑定了。
浮斩为负，却有功、浮斩为正，却有嘴的情况，也已经不再是稀罕事。
只不过，有意思的是：功侯贵族在一场战争中的功过，也就是‘kpi’完成指标，也同样是看浮斩的。
而且，在刘荣有意无意的‘忽略’下，针对军功评定标准的改革，并没有波及到贵族私军的战场功过评定。
也就是说，浮斩二字在如今汉室，并不是完全不存在法律层面的意义。
至少在贵族功侯领军出征时，在战后核算kpi的时候，长安朝堂的评判标准，依旧是那早已与时代脱节的浮斩制度。
而这，就导致了一种十分离谱的悖论出现。
——一方面，功侯贵族们，在战争爆发时自发组建军队、自负军费开支参战，其目的并不是‘更进一步’式的建功立业，而仅仅只是为了保留现有的地位，去完成一定程度的kpi。
性质大概等同于：给天下人看看、瞧瞧，功侯贵族们，并不是坐吃山空，躺在先祖功劳簿上的蛀虫；
宗庙社稷给的封国食邑，封国百姓提供的农税供养，并没有被贵族们拿去沉迷享乐——至少没有全拿去享乐。
到了宗庙、社稷危难之际，这些平日里斗鸡走狗，酒池肉林的‘肉食者’们，也照样有自掏腰包、自筹军队，勇赴国难的觉悟。
在此基础上，为了证明自己并不是空有态度、觉悟，而是也同样具备先祖的部分优秀基因，功侯贵族参
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