第586章 新的文明载体 (第2/3页)
刘荣真正的关注点在于：在汉家提供沐浴、更衣，乃至熏香等一整套‘洗浴’套餐后，这些人却还是没把自己洗干净、收拾利索；
这意味着，在他们的观念中，干净、卫生等字眼，根本就不重要。
在他们看来，披头散发和束发唯一的区别，是束发更费事儿，披头散发更省心；
在他们的认知中，洗澡干净与否的区别，是洗干净太矫情，意思意思应付一下汉人，才属于正常人的举动。
也就是这极不起眼，很难让人注意到的细节，便让彼时还只是皇长子的刘荣，对朝鲜半岛做出了判断。
——这块土地，还远远没有具备‘融入华夏文明’的客观条件。
他们至今，都还在按照‘蛮夷’，也就是野蛮人的方式生活，并以野外生存的思维逻辑去看待问题。
华夏文明中的束发洁身、衣衫右衽等存在于生活当中的小习惯，至今都还没有影响到他们。
——在芥子于朝鲜半岛立国足足九百多年后，华夏文明的雨露，都没能让朝鲜半岛，得到哪怕半寸沁润！
对于这样一个地方、对于这样一个地方的人；
对于这些认为束发麻烦、个人卫生实属矫情，衣衫右衽更是无病呻吟的‘准野人’而言，什么郡县制、分封制，什么文化、文明，都是空中楼阁，对牛弹琴。
他们不在乎。
他们不在乎自己的衣服，究竟是往左开衽还是往右；
他们不在乎自己的头发，究竟是编成小辫，还是束起，亦或是直接披头散发；
他们更不在乎自己说什么语言、用什么文字，采用怎样的制度，以及怎样的统治体系。
他们的思维逻辑，还停留在最为原始、最为野蛮的阶段。
类似于：看到好东西，我就想抢过来。
抢不到手，我就偷；
偷不到，再去跟这个东西的拥有者商量一下，能不能拿东西换。
而这里的‘好东西’，包括但不限于：一口美味的食物，一块华丽的衣物，一件精美的铠甲、一柄锋利的武器；
乃至于，一个美丽的女人，一支精锐的部队，甚至是一片辽阔的国土。
换个例子。
在他们的认知里，非但没有‘本民族和外族’‘本文明与外文明’的区分，甚至都没有人和兽的区分。
在他们看来，豺狼虎豹是兽，牛羊牧畜是兽，而人，也同样是兽。
豺狼虎豹，牛羊牧畜，都需要食物来保障生存，人也同样需要；
动物需要相对适宜的气温气候环境，寒冷时需要躲到洞穴中，人也同样如此；
动物需要水源，且普遍群居，人，也同样如此……
与其说，这些人不明白、不理解人和动物为什么要区分，倒不如说，他们压根儿就没有那个精力和空闲时间，去思考这个问题。
和草原上，一年到头都忙着驱赶牛羊牧畜的游牧之民，以及中原，没日没夜在田野间俯首劳作的老农一样——朝鲜半岛的民众，也同样为了生存二字疲于奔波。
而且，不同于草原游牧之民以畜牧为业，以牛羊为生产资料、乳制品为食物和产出，以及中原华夏文明以农耕为业，以田亩为生产资料、农作物为食物和产出。
——朝鲜半岛过往千百年，都是以渔业作为获取食物、保障生存的主要手段，甚至是唯一手段。
这样一来，就使得朝鲜民众的生活水平，比草原游牧之民，都还要更加恶劣了。
草原游牧之民，哪怕是遇到了不丰的光景，牛羊也不会挤不出奶，顶多也就是记得奶不够多、不够吃；
至不济，也总还有牛羊本身，可以作为应急储备食物，来帮助游牧之民熬过青黄不接的寒冬。
再者，乳制品、风干肉类的保质期，都还是勉强够看的。
所以游牧之民理论上，是存在‘物资储蓄’的客观条件的。
——牛羊下奶多的时候，存点儿奶酪行不行？
——不得不宰杀牛羊的时候，存点儿肉干行不行？
自然都是可以的。
华夏农耕文
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