第三百五十九章 灵台大觉仙，龟山景教徒（4400） (第3/3页)
富，主动投入到东海国这个“文明灯塔”的怀抱，不需要武力殖民也能坐享其成。
“老吴啊，等到我们的工业硬实力崛起，让全世界都讲神州话都不是梦想。”
可惜，对王澄来说，也不是所有消息都是好消息。
玉京城郊外。
细雨蒙蒙，方山县的山野间，静静伫立着一座小庙。
外表主体像是本土佛土，但在细节处却又有不同。
带十字形镂空的照壁、刻字的大秦景教流行神州碑、正堂中没有供奉神佛而是供着一座十字架证明这是一座年代久远的十字庙！
跟许多人想象中的不一样，圣十字教会并不是随着东西弗朗机大航海开启才从海路进入神州，而是从大唐时代就已经传入。
最初由东罗马帝国君士坦丁堡牧首聂斯脱里于西历428年创立，经过波斯和陆路进入神州。
与老家教派最大的区别是为了适应神州，允许崇拜祖先，外加主张吃素。
景教也就是圣十字教会的“聂斯脱里派”，与当时同样传入神州的祆教、摩尼教并称为唐代“三夷教”。
经历唐、宋、云蒙时起时落，云蒙时代因色目人追捧达到顶峰，到现在已经衰落到了极点。
京城郊外的这座庙始建于晋代，最初是佛寺，名为崇圣寺。
唐代时，寺庙被改建为景教寺院，辽代又改回佛寺，云蒙帝国时期再次重修，顺帝赐名十字庙，再次恢复了景教的传统。
礼拜堂中，一道清癯的人影手持圣十字教会信徒标志性的玫瑰念珠不断转动，默默念诵经文。
身上心光浩荡，弥漫着金色的圣贤文字，代表着他本身上三品在世鬼神的超绝境界。
却与十字架上有些微薄的圣光共鸣，证明他是一位虔诚信徒。
文士跪在地上，向那位教会的唯一神祈祷：
“主啊，世事多艰，为了士绅阶层的生存，我们付出了太大的代价。
去年我们和两位【神捕】埋伏围攻靖海王，同道战死两人，我也刚刚养好伤势；
今年书社刺杀社稷主，又战死了三位同道，连首领立春都受了重伤。
不知主的救赎何时才能到来啊？”
当初多位上三品在世鬼神，配合由王本固紧急抽调来的两位按察司上三品【神捕】一起围攻靖海王。
即使准备很充分，还有大批庙军鬼卒以兵道密卷列阵配合，成功击杀王锃，还是有两位在世鬼神战死，剩下的几人也身受重伤（177章）。
此人便是其中之一，也是龟山书社核心成员中唯一的幸存者。
祖籍在刺桐港，回乡丁忧时加入了那场围攻，最终靠着景教留下的圣遗物，侥幸捡回一命。
如今丁忧结束后回到京师，需到吏部报到，通过审核后等待重新任命，便暂时借住在这座十字庙中。
他完成每天例行的祈祷，站起身来幽幽叹了口气：
“我圣十字教不知道何时才能在神州大兴？我辈如何才能启蒙大众皈依吾主？
在我看来，圣十字教世界最完美的地方就在于，教会至高无上，君主权力受限，而且还没有我们这些士绅豪族最厌恶的农民起义。
大家互相联姻，和和美美，有许多贵族家系都能延续千年而屹立不倒。
唉！如果神州也能变成这样就好了。
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上！”
言语间带着众人皆醉我独醒的优越感，还有毫不掩饰的傲慢。
也将他的学术主张暴露无遗：
“以儒释耶，补益王化，左右儒术，救正佛法”，试图以圣十字教会的教义补充，甚至修正儒家学说和佛教的“不足”。
只可惜他的学说比龟山书社更见不得光，一旦暴露出去，恐怕立刻就会招致三班职官的全体围攻。
只能在神前偷偷排解苦闷，不敢对任何人言明，只希望弗朗机人和东婆罗多教区能早点打进来，帮助他们建立起对绅士权贵来说无比美好的地上天国。
嗖！
这时，突有两道流光射入礼拜堂，被他抬手接在掌心。
只见一道来自吏部，是他丁忧结束后的新任命：
“宝船舟师第八次下西洋的护道副使。”
一道则来自龟山书社，是他接下来需要完成的任务：
“伺机联络弗朗机圣十字教会，坑杀宣威正使王富贵，为龟山书社夺取不死仙药！”