第四百八十三章 魔劫降世，妖孽横行 (第3/3页)
个入四的。
而当世，漠北的三个魔教大派居然都有人入四，这就不能以常理度之，只能归为是魔劫降世，天意使然了。
「那兵司主人是怎麽回事，他自己修成的五境，还是祖上有五境传承？」
程心瞻问。因为这两者大有差别。
世宗上面，其实还有道宗与仙宗的说法。世宗四境不断代，道宗便是五境不断代，仙宗即为仙人不断代。只是因为对於世人而言，四境就是一个巨大的分水岭了，四境之上太过遥远，因此不太计较道宗与仙宗分别，一般都是直接以世宗统指。
而程心瞻之所以有此一问，重点就在这个「五境传承」上。众所周知，开山与守成，差别往往悬殊，开山者一般为雄主，後人难有超越，所谓中兴，毕竟少见，因此往往与开山并列，受头柱香火。对於五境而言，更是如此。
五境真人，明道合道之後，一般是在合道地开辟山门，立下法统。此後要麽是飞升仙界，斩断尘缘，要麽是寿尽而终，与世长辞。而无论是哪一种，其人命理气息都会与合道地断开，此合道地又重新变为一处无主地。
而这块无主地，便是程心瞻口中的「五境传承」了。
此地虽然无主，但其先主之所以选择在此地合道，必然是因为此地气息与本身大道契合。而且经过一次合道之後，即便是先主离世，但毕竟经过了漫长岁月的相互陪伴与命理交融，所以此无主地自然也会对先主的法统气息极为亲和。
而自幼在这块无主地上习法的後人修的是先主的法统，走的是先主的旧道。所以如果有後人走到了四境巅峰，那麽其人命理气息与此地先主也是极为相似的。
於是这般一来，与祖师气息极为接近的四境後人，天然就与山门祖地亲近，在道韵上也恰合，那麽是很容易与祖地成功合道的！
当然，这个「容易」二字是相对来说的。合道必然艰难，肯定不是一件轻松事。但是，如果相比於新创一道法脉、新找一块合适的合道地，那继承祖地无疑是要简单得多。
进一步的，如果把时间拉得足够长，只要传承有序，在这块山门祖地上合道的後人越来越多，祖地气息与法脉道韵越发交融浑一，那麽对於更後世的弟子来讲，合道也会越来越轻松。
另外，这个法理逻辑对於四境开山也是适用。四境者缔结道域，道途已定，正常来说，开山立派时也都会选择与自身道域契合的地方，这样有利干合道，也有利干使自己道域与山门大阵以及地利相辅相成，便於斗法护宗。
这对於後人来说同样有利，祖地常与祖师道域相合，也会残留有道韵印记。只要修行祖师旧法，再踏祖师旧道，那麽所结道域也会在祖地上占据有利地势，合道机率也会高於外面。
这就是修行界常说的「前人栽树，後人乘凉」。这也是为什麽修行界公认为四境开山才能称之为大派的根本原因。
所以，在修行界，只要是大派及以上的，当山门确定下来後，基本不会有迁宗的情况。眼下魔潮汹涌，很多正道门派自知不敌，宁可舍了脸面也要封山，就是这个原因。一来是在祖地便於防守自保，二来也确实是舍不得遗弃世代相传的道土。而如果有山门被占，祖师堂毁坏的，後人落难而逃。那麽一旦後人起势，那肯定是要打回来重夺山门、回归祖地的。这也是为什麽常说「故土难离」。
於是乎，在这种情况下，就愈发显得中兴之祖的难得了。
道宗出五境，世宗出四境，这不叫中兴之祖，这只能说是传承有序。当没落多年的大派出了四境；四境相传的世宗里面出了五境；亦或是道宗里面新出一位五境，但不在祖地合道，而是在法统上推陈出新，选择在别地另辟灵山分脉。这样的，才能叫中兴之祖。
就拿三清山来说，福地里有八脉，福地外灵峰无数，云禁大阵囊括三重天。山外更是有万法派门庭遍地开花。
三清山不是一开始就这麽大的，是一位位中兴先贤不拘祖地，不限陈法，一代代拓展出来的。
其余仙宗大教，莫不如是。
所以程心瞻有此一问，这兵司主人是传承了祖上的合道地，还是自己青出於蓝首合白狼山，这其中的差别可就大了。
而施彰济也是惊讶於程心瞻一语就问及到了关键之处，他先是长叹一声，然後道，「兵司世传元婴，狄飞卢是首位五境。」
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