第1623章 吴小凡的科普课 (第3/3页)
童附体、跳火堆、铁钎穿颊、刀剑劈背等等通灵环节。”
“此外，华北地区也有保家仙，河北、山东等地，同样供奉狐黄白柳灰，虽然他们不强调出马，但信仰的对象跟东北是高度重合的。”
“其他地区也是一样，天津有顶神，广西有道公，海南有禁婆，这些都是从古至今传下来的一些带有‘巫术’性质的民俗文化。”
“在科学不发达的古代，这些民俗行为在民间发挥了巨大的作用。虽然这里面也会有一些骗人害人的事情，但也发挥了很多正向的作用。从历史发展的角度来说，我们的文明，我们的文化，也正是在这些民俗行为的不断发展演变中推动向前的。”
“当然，到了科学昌明、医疗普及的现代社会，这些民俗文化依然有着广大深厚的民间基础，有一些甚至成了非遗文化，不但要保留，还要传承和发扬下去。”
“在这个前提下，源于东北萨满文化的出马仙自然也并未消失，而是依然以鲜活的姿态活跃于市井。”
我绕了一大圈，先是从宏观的角度，把全国各地类似的民俗文化都说了一遍，然后回到出马仙身上，免得有人说我替出马仙说好话。
然后我喝了口水，缓了缓，看看周围没什么异常，大家依然都在认真地听，然后才继续说道：
“出马，是古人敬畏自然的信仰遗存，给不同时代的民间大众带来了心理慰藉，既有疗愈人心的正向价值，也深陷逐利乱象的泥沼。用一句比较学术性的语言来说，出马仙的客观存在，折射了社会需求与文化传承的多重命题。”
那个女老师眼睛一亮：“没错，您说的很精准。现在确实很多人都把出马和诈骗联系在一起，但我个人觉得，不能这么简单的归类和定义，也要看到民俗文化的意义，还要看到现实性的一些作用。”
不得不说，这女老师是真敢说，不过既然她问了，那我就给她一个满意的答案，同时也借这个机会，给出马这个行当正名！